问：在古代，做好人好事也这么不容易吗？
子路：高尚的品行需要社会风气和体制的扶持
在古代，做好人好事也这么不容易吗？
子路：《独异志》里记载了这么一个故事，魏朝时，有个名叫鲍子都的人，傍晚在野外行走，看见一个书生突然心痛，魏子都下马替书生揉摸心口，但是没有好转。一会儿，书生死了，他检视书生的口袋，里边有一卷写在白绢上的信，还有十块金子。
魏子都于是卖掉一块金子，用来购置棺木，埋葬书生。其余的金块，他悄悄地放在书生尸体的头部下面，把书信放在书生肚腹的旁边，然后合棺下葬。
几年以后，魏子都又去野外行走，有个骑白马的人追赶他，赶上以后，认为魏子都是盗贼，盘问魏子都他儿子的尸身所在。魏子都告诉了他，并且带着他一起去打开坟墓，取出那书生尸身下边藏着的九块金字。他们还在书生的腹部旁边，找到了那一封信。全家人都很感激魏子都的德行仁义。从此以后，魏子都的声名大振。
有人认为，这事放到现在肯定不可能发生。先不说拾金不昧的人还有没有，就算有，他也会被死者家属告到法院，明明有二十块金子，你才还给我九块！
如果做好人好事不但未得到应有的尊重，反而需要背负上风险和骂名，那么人情冷漠、道德滑坡也就不足为奇。在小悦悦惨剧中，唯一伸出援手的拾荒老人却被邻居指指点点，最终感叹一句：“做好事，我觉得不容易。”长此以往，人人都对受伤妇孺、跌倒老人视而不见，后果将不堪设想！
高尚的品行同样需要社会风气的扶持和倡导。孔子说，“见义不为，无勇也”，又说“仁者必有勇”。老师认为，勇敢应与美德同在，见穷困落难之人，顿生仁慈之心，关键之时出手相助，此为仁勇；伸张正义，敢为民请命，嫉恶如仇，敢打抱不平，此为义勇。
我一生好打抱不平、仗义执言，虽为自己惹来不少麻烦，不过对得起良心，好过与愧疚为伍。事实上，也只有社会风气向善，夜不闭户、路不拾遗，每个人在遭遇不幸的时候，都能得到及时救助，百姓才能活得踏实安心。
应该如何改变这样的社会风气？
子路：良好的道德需要法制的保驾护航，道德的单兵独进，不可能取得满意的效果，甚至可能苍白无力。
在孔子的学生里，我和子贡算是两个热心人。子贡很有钱，有回，他从国外赎回了被倒卖为奴的鲁国人，却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认不需要这笔钱，情愿为过分担赎人负累。结果，他被老师批评：从今以后，鲁国人不会从别国赎回奴仆了。
与此同时，我也在出行的路上，救回一位落水者。事后，落水者感激涕零的送一头牛给我作为报答，我也欣然接受了。意外的是，我却得到了老师的赞扬：从今以后，鲁国人必定会去救落水者。
孔子的本意是，按鲁国的法律，只要大家看见落难的同胞能生出恻隐之心，去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，长此以往，愿意做善事的人会越来越多。这本是一条善法，而子贡此举，把“义”和“利”对立起来，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为子贡之后，很多人就会对落难的同胞视而不见了，因为他们不像子贡那么有钱，也不像子贡这么爱出风头，于是，会有很多鲁国人不能返回故土。
对于我的行为，孔子则认为，这让冒风险做善事的人获得了“利”的补偿。因为救助落水者可以名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会勇于相助了。
做好事，常常会面对无法预知的风险和损失，如果一个社会不能通过法律有效的制止这一点，不能对见义勇为者加大正面激励的力度，道德自然岌岌可危。
从国外来看，对于见义勇为的法律法规已有很多，加拿大安大略省《见义勇为法》中要求：自愿且不求奖励报酬的个人，不必为施救过程中因疏忽或不作为所造成的伤害担责。德国《刑法典》中要求：意外事故、公共危险或困境发生时需要救助，根据行为人当时的情况急救有可能，尤其对自己无重大危险且又不违背其他重要义务而不进行急救的，处1年以下自由刑或罚金。
正义不仅应当得到实现，而且应当以人们看得到的方式得到实现。给见义勇为立法，建立完善的补偿和奖励机制，才能让好人做好事务后顾之忧，整个社会风气得以重振。 |
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