鲁迅：麻木的看客心态由来已久
小悦悦惨剧中的18位冷漠路人，您是否感觉似曾相识？
鲁迅：惨剧一出，舆论哗然，人们在网络上激烈谴责这十八位路人，现实中却依然吝于伸出援手。“彭宇案”一次次被推向风口浪尖，人们认为是那位像贾雨村一般错判葫芦案的南京法官，使得人人自危，生怕做了好事没好报。
事实上，早在“彭宇案”之前，同类的悲剧一直都在上演，从数百人围观街头**，到车祸现场无人救助伤者，再到围观者催促跳楼者“快跳”……国人麻木的看客心态由来已久，让一个“彭宇案”背负这劣根性的全部罪责，不仅不公道，更容易让人找到“不作为”的托词和借口。
当年，我弃医从文，便是看到一位国人正要被日军砍下头颅示众，站在左右的同胞，虽一样是强壮的体格，却显出麻木的神情，来鉴赏这示众的盛举。“凡愚弱的国民，即使体魄如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，”可惜的是，百年过去，国人的精神依然未得到任何医治。
在记录了惨剧发生的视频中，路过的，有牵着5岁女儿的母亲，有随后折返的绿衣男子，还有一个据称平时总驾着三轮车在市场内转悠的“收买佬”，然而，当他们被人们找到时，被指认者有的矢口否认，“如果看到，我死给你看！”有的则振振有词，“别人不敢碰，我怎么敢碰？”
这样的口吻何等熟悉，我曾在《阿Q正传》里写过，当阿Q站在囚车上即将被枪毙时，他是万分恐惧的，街道两旁的看客眼睛让他想起饿狼来，“又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地穿透了他的皮肉。”这些冷酷无情的旁观者，看似事不关己，其实，他们全是惨案背后的帮凶。
体制是有罪的，但是，我们不能因为体制有罪就原谅自己的麻木冷漠；“彭宇案”等个例助纣为虐般的伤害了社会的良心，但是，这就成了我们将自己的良知也放逐到地狱里的充足理由？今天，当我们对着小悦悦的悲剧指手画脚、口诛笔伐的时候，请问自己一个问题：如果在那个下雨的傍晚，是我们经过血泊里的小悦悦身边，我们会不会成为第十九个麻木而过的路人？
我们该如何向小悦悦解释这一切？
鲁迅：一个两岁的孩子，还不知道世间冷暖，在被车第一次碾压之后，这个原本该给予她温暖的世界，却给了她第二次伤害。和肇事司机的粗心冷血相比，一些由平庸者实施的“恶行”更加令人愤怒。
在小悦悦惨遭车祸后，有恶作剧者打电话谎称自己就是肇事司机，更有甚者质疑救人的阿婆是为了让自己出名。这便是典型的中国式看客，一方面胆小怯懦，不敢伸出援手，另一方面又爱凑热闹，擅以小人之心度君子之腹。无论是恶作剧还是炒作论，他们虽不是残忍的施暴者，也不触犯法律，却因数量的众多，更让人看到了当今社会的道德沦丧。
哲学家汉娜·阿伦特说：“恶一向都是激进的，但从来不是极端的，它没有深度，也没有魔力，它可能毁灭整个世界，恰恰就因为它的平庸。”我曾在《药》中描写了先觉者夏瑜被杀时情景，简直比赶集还热闹，人群“潮一般向前赶”，“脖颈都伸得很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”等真到杀头时，却都胆怯了，“轰的一声，都向后退，”差点把等着拿人血馒头的老栓挤倒。
看客的冷漠，他们自己永远无法意识到，更加不愿意承认，这也是“彭宇案”屡屡被拿来做借口的原因。一个糊涂的法官、几个好心人被诬赖的案例，并不能迅速的拉低国人的道德底线，事实是，我们的底线，早就已经低到了尘埃里。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，物质生活的丰富发达并不总是带来道德高尚的人民和文明的社会。道德是一种自律的行为，需要法律、媒体的监督和制约，更需要我们每个人内心拥有一种神圣的道德感。面对小悦悦的惨剧，要斥责那个司机和18个路人的冷漠，在发了牢骚、抱怨了社会之后，更重要的是要反思我们每个人心中是否有那种驱除冷漠的道德感。
没有了这种发自内心的道德感，抱怨、批判就很容易异化成推卸责任的行为。不仅要求别人成为有道德的人，更重要的是要让自己成为一个真正有道德的人，这才是打破“冷漠怪圈”，避免小悦悦惨剧重演的根本之道。 |
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